İslam hukukunda nikâh, tarafların hür iradelerine dayanan, hukuki ve insani sorumluluklar yükleyen müstakil bir akittir. Ancak tarihsel süreç içerisinde toplumsal gelenekler, ailevi baskılar ve ekonomik yetersizlikler, bu akdin asli unsurlarından biri olan mehir kurumunu ve evliliğin özerk yapısını zayıflatmıştır. Geleneksel yapıların getirdiği dayatmalar ile dini normlar arasındaki bu çelişki, modern dönemde aile kurumunun niteliğini ve bireylerin haklarını doğrudan etkilemektedir.

1. Karar Mercilerinin Yer Değiştirmesi: İrade Beyanı Kimindir?

İslam hukuk metinlerinde nikâh akdinin temel dayanağı, evlenecek olan kadının ve erkeğin rızası ile hür irade beyanıdır. Bireylerin kendi hayat ortaklıklarına karar verme yetkisine sahip olmaları esas iken, uygulamada kararların ağırlıklı olarak gelin ve damat adaylarının aileleri tarafından alındığı görülmektedir.

Bu durum, evliliği iki bağımsız bireyin rızasıyla kurulan bir akit olmaktan çıkarıp, aileler arası bir güç ve imkan diplomasisine dönüştürmektedir. Tarafların kendi kararlarını veremediği veya baskı altında kaldığı bu süreçler, nikâhın niteliğini zedelemekte ve bireysel özgürlük ilkesiyle bağdaşmamaktadır.

2. Mehirsiz Evliliğin Arka Planı: Cehalet ve Ekonomik Bağımlılık

Mehir, kadının evlilik sözleşmesiyle elde ettiği hukuki ve ekonomik bir haktır. Günümüzde mehirsiz evliliklerin veya bu hakkın gasp edilmesinin arkasında başlıca iki etken yatmaktadır:

• Dini Bilgi Eksikliği: Mehir kurumunun niteliği, hukuki niteliği ve kadına tanınan mülkiyet hakkı konusunda toplumda ciddi bir bilgi yetersizliği mevcuttur. Mehir, çoğu zaman sembolik ya da gereksiz bir detay gibi görülmekte; kadına tanınan bu ilahi güvence göz ardı edilmektedir.
• Erkeğin Ekonomik Bağımsızlığa Ulaşamaması: Erkeklerin ekonomik yeterliliğe kavuşmadan aile desteğiyle evlenmesi, mali yükümlülüklerin erkeğin ebeveynleri tarafından üstlenilmesine yol açmaktadır. Bu durumda erkeğin ailesi, kendi üstlendiği harcamaları gerekçe göstererek mehir ödemekten imtina edebilmekte veya bu hakkı pazarlık konusu yapabilmektedir.

3. Toplumsal Cinsiyet Çifte Standardı ve Ailevi Tutumlar

Toplumsal algı, evlilik yaşı ve ekonomik yeterlilik hususunda kadın ve erkek üzerinde eşit olmayan bir baskı oluşturmaktadır:

• Kız Ailesinin Yaklaşımı: Bazı uygulamalarda kız tarafı, toplumsal baskılardan veya ekonomik kaygılardan etkilenerek bir an önce evlilik sürecini tamamlama eğilimine girmekte; bu acelecilik içerisinde kadının temel haklarından taviz verilebilmektedir.
• Yaş Algısındaki Çifte Standart: Erkeğin ileri yaşta evlenmesi toplumsal açıdan makbul karşılanıp olgunluk veya birikim yapma süreci olarak değerlendirilirken; kadının yaş alması “evde kalmışlık” önyargısıyla yaftalanmaktadır.

Bu tutum, erkeklerin ekonomik açıdan olgunlaşmadan evlenmelerini teşvik ederken, kadını hak arama noktasında zayıf bırakmaktadır. Mademki erkeğin yaşça olgunlaşması toplum nezdinde sakınca teşkil etmemektedir; o halde erkeğin, mehir yükümlülüğünü ve evliliğin mali sorumluluklarını bizzat karşılayacak ekonomik birikime ulaştıktan sonra evlenmesi hem ilkesel hem de mantıksal bir gerekliliktir.

4. Hukuki Nokta: İslam’da Mehir ve Hürriyetin Yeri

İslam hukukunda hürriyet (bireyin kendi iradesiyle karar verebilmesi) ve mehir, nikâhın ve kadının statüsünün korunmasının temel unsurlarındandır.

Not: Klasik İslam hukukçularının çoğunluğuna (cumhur) göre mehir, nikâhın bir şartı veya rüknü olmamakla birlikte, nikâhın tabii bir hükmü ve kadının vazgeçilemez mali hakkıdır. Akit esnasında mehir açıkça zikredilmese veya mehirsiz şart koşulsa dahi akit batıl olmaz; ancak kadının Mahr-i Misil (kendi statüsündeki denk kadınların aldığı mehir miktarı) alma hakkı hukuken sabit kalır. Kadının kendi hür iradesi ve rızası olmadan mehri tamamen iptal etmek veya kadını bu haktan mahrum bırakmak dinen caiz değildir.

Sonuç

Toplumsal kabuller ile sahih dini hükümler arasındaki mesafe açıldıkça, evlilik kurumu manevi ve hukuki zeminini kaybetme riski taşır. Evlenecek bireylerin kendi iradelerine sahip çıkması, erkeğin evliliğin sorumluluğunu üstlenecek ekonomik ve duygusal olgunluğa erişmesi ve kadının mehir hakkının eksiksiz tanınması; adil ve sağlıklı bir toplum yapısının inşası için zorunludur.

Kaynakça (APA / Chicago Standardı)

• Aydın, M. A. (1993). İslam Hukukunda Aile. İstanbul: İFAV Yayınları.
• Cezîrî, A. (2001). Dört Mezhebe Göre İslam Fıkhı (Çev. M. Keskin). İstanbul: Çağrı Yayınları.
• Döndüren, H. (2008). Delilleriyle Aile İlmihali. İstanbul: Erkam Yayınları.
• Karaman, H. (2015). Mukayeseli İslam Hukuku (Cilt 1). İstanbul: İz Yayıncılık.